命理探源译注议论三十二则十一

原文： 刘勰《新论》云：命者生之本也。

译文： 刘勰在《新论》中说：命运是生命的根本。

注解： “《新论》”是南朝梁文学理论家刘勰所着的哲学着作现存篇章多探讨性命、治道等议题。

“命”是文中核心概念指先天赋予的命运被视为决定生命存在与走向的根本依据。

“生之本”即“生命的根本”明确了“命”对“生”的基础性作用。

原文： 相者助命而成者也。

译文： 相是辅助命运得以成就的事物。

注解： “相”指人的外在形相（如相貌、骨相）也涵盖与命运相关的外在表征是传统命相学的核心范畴之一。

“助命而成”点明“相”与“命”的关系：“命”是根本“相”是辅助二者共同作用于人的生命历程。

原文： 命则有命不形于形。

译文： 命运虽真实存在却不通过具体的形态显现。

注解： “有命”强调命运的客观实在性并非虚构。

“不形于形”中前一个“形”为动词指“显现、表现”；后一个“形”为名词指“具体形态”。

此句区分了“命”的无形性——它无法通过肉眼可见的形态直接观察。

原文： 相则有相而形于形。

译文： 相则真实存在且通过具体的形态显现。

注解： “有相”同样强调“相”的客观存在与“有命”形成对应。

“形于形”与前句“不形于形”形成对比突出“相”的有形性——它可通过人的外貌、体态等具体形态被观察和判断。

原文： 有命必有相有相必有命。

译文： 有命运就一定有相有相就一定有命运。

注解： 此句阐述“命”与“相”的必然关联二者互为依存、不可分割是传统命相学的核心逻辑之一。

它否定了“有命无相”或“有相无命”的可能性强调二者的共生关系。

原文： 同禀于天相须而成也。

译文： （命与相）一同从上天那里禀受而来相互依存才能形成（人的整体运势）。

注解： “禀于天”指从上天处获取、承接体现古代“天命论”思想认为命相的根源在“天”。

“相须而成”中“相须”即“相互依赖、相互需要”说明命与相并非孤立存在需共同作用才能决定人的生命状态与运势。

原文： 人之命相贤愚贵贱修短吉凶。

译文： 人的命运与相（决定了人的）贤能与愚笨、尊贵与低贱、寿命长短与吉凶祸福。

注解： 此句列举“命相”所影响的具体人生维度涵盖才智（贤愚）、社会地位（贵贱）、寿命（修短）、境遇（吉凶）是对命相作用范围的明确界定。

它体现了传统命相学的核心主张：命相是决定人生诸多关键方面的根本因素。

原文： 制气结胎受生之时。

译文： （这些人生维度的差异）在母体凝聚气息、形成胚胎人接受生命的那一刻就已注定。

注解： “制气结胎”指母体中气息凝聚、胚胎形成的受孕过程是人的生命起点。

“受生之时”即“接受生命的时刻”强调命相对人生的影响从生命诞生之初就已确定突出其“先天决定性”。

原文： 其真妙者或感五帝三光或应龙迹气梦。

译文： 那些命运非凡、资质奇妙的人有的感应五帝之灵、日月星三光之精有的顺应龙的踪迹、祥瑞之气或吉梦（而降生）。

注解： “真妙者”指命运奇特、禀赋超群的人（多指向圣贤或非凡人物）。

“五帝”通常指上古五位帝王（如黄帝、颛顼等）也可指五行之帝被视为祥瑞的象征；“三光”即日、月、星是古代认为能赋予万物灵气的天体。

“龙迹气梦”指与龙相关的祥瑞踪迹、吉祥之气或预示吉兆的梦境是古代文献中常见的“圣贤降生”的神秘征兆体现对非凡人物命相根源的神话化解读。

原文： 降及凡庶亦禀天命。

译文： 往下到普通百姓也同样禀受上天赋予的命运。

注解： “降及”即“往下推及、延伸到”体现从“非凡者”到“普通人”的范围拓展。

“凡庶”指普通百姓、平民与前文“真妙者”形成对比。

此句强调“禀天命”并非非凡者专属普通百姓的命相同样源于上天体现命相论的普遍性。

原文： 皆属星辰其值吉宿则吉值凶宿则凶。

译文： （人的命运）都与星辰相关若降生时遇到吉祥的星宿就会吉利遇到凶险的星宿就会凶险。

注解： “属星辰”体现古代“星象宿命论”思想认为人的命运与星辰运行、星宿位置存在关联。

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