命理探源译注议论三十二则二十六

【原文】： 阴阳五行向背生克之说君子不溺而信之其理则宜参也。

自来诋其说者以宋仁宗东家之西即西家之东二语称极智实至愚之论耳。

天地之大也万类处其中。

方无定向向各为方。

虱不南磁石之针不东西。

【译文】： 关于阴阳五行相生相克、方向顺逆的学说有德行的人不会沉迷其中盲目相信但其中的道理却应该参考研究。

自古以来诋毁这种学说的人把宋仁宗“东家的西边就是西家的东边”这两句话称作极高明的见解实际上这是极其愚昧的言论。

天地如此广阔万物都处在其中。

方向本没有固定的标准每个方位对不同的参照来说都是一个方向。

虱子不会主动向南爬磁石的指针不会随意指向东西方向。

【注释】： 1、阴阳五行：传统中国哲学概念“阴阳”指事物相互对立又统一的两种属性“五行”指金、木、水、火、土五种物质元素古人认为二者是构成万物及推动事物变化的基础。

2、向背生克：“向背”指方向的顺逆、态度的亲疏“生克”指五行间相生（如木生火）、相克（如木克土）的关系是阴阳五行学说的核心内容。

3、溺而信之：“溺”指沉迷、沉溺“溺而信之”意为沉迷其中并盲目相信。

4、宜参：“参”指参考、探究“宜参”意为应该参考研究其中的道理。

5、宋仁宗：北宋第四位皇帝赵祯在位期间推行仁政此处引用的“东家之西即西家之东”是与他相关的关于方位相对性的论述诋毁者借此否定阴阳五行的方位学说。

6、虱不南：古人观察到虱子通常不会主动向南方移动认为其行为受某种规律约束此处用于佐证阴阳五行学说中“事物有固定属性”的观点。

7、磁石之针：指指南针古人发现磁石具有指向性指针常固定指向南北不会随意偏向东西同样用于佐证事物属性的稳定性。

【原文】： 然而南行之人虱不死挟针而驰东西针不变。

朝于东墙而避日问诸东邻之西墙有杲杲而已。

苟必欲统大地远近而合论之则泰山未必东太华未必西祀事不必南郊投畀亦无所谓有北也。

【译文】： 但是向南行走的人身上的虱子不会死亡带着指南针向东西方向奔跑指针的指向也不会改变。

在东墙下朝拜以躲避太阳问东边邻居家西墙的情况也只有太阳明亮照射而已（不会因方位不同而改变太阳的属性）。

如果一定要把天下的远近方位统一起来不加区分地谈论那么泰山未必固定在东方华山未必固定在西方祭祀活动也不一定要在南郊举行也就没有所谓的北方了。

【注释】： 1、挟针而驰：“挟”指携带“驰”指奔跑“挟针而驰”意为带着指南针奔跑。

2、朝于东墙：“朝”此处指朝拜（如祭祀时的礼仪动作）“朝于东墙”意为在东墙下进行朝拜活动。

3、杲杲（gǎo gǎo）：形容太阳明亮、光芒充足的样子此处指无论参照哪个方位太阳的明亮属性不会改变。

4、统大地远近而合论之：“统”指统一、总括“合论之”指放在一起谈论整句意为将天下不同远近、不同参照的方位不加区分地混为一谈。

5、泰山、太华：“泰山”即东岳泰山“太华”即西岳华山古人认为它们分别位于东方、西方是固定方位的代表。

6、祀事：指古代的祭祀活动古代祭祀常讲究方位如南郊祭天、北郊祭地是传统礼制的重要组成部分。

7、南郊投畀（bì）：“投畀”此处指举行祭祀仪式（“畀”有“给予、交付”之意引申为将祭品交付神灵）“南郊投畀”即在南郊举行祭祀活动。

【原文】： 国朝袁简斋以干支无义理无殊一二三四之代数诚代数也羲卦亦代数。

数成而义理见义理见而吉凶生。

祷子而得一三求偶而遇二四。

能谓其非征乎? 【译文】： 本朝的袁枚（号简斋）认为天干地支没有深层义理和一二三四这样的代数没有区别。

天干地支确实像代数但伏羲所画的八卦也是一种“代数”。

“数”（如干支、卦象的排列组合）形成之后深层的义理就会显现；义理显现之后吉凶的预兆也就随之产生。

祈祷生子时得到“一”“三”（奇数古人认为对应男性）求偶时遇到“二”“四”（偶数古人认为对应女性）。

能说这不是一种征兆吗？ 【注释】： 1、国朝：指作者所处的清朝古代文人在提及本朝时常用“国朝”以示尊重。

2、袁简斋：即袁枚（1716-1798）清代文学家、诗人号简斋晚年自号仓山居士主张“性灵说”此处引用他对干支的观点进行讨论。

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