济公传奇第654章 安令首尼度冤魂

且说神僧佛图澄显示圆寂携一只鞋游云游。

佛图澄座下弟子近万人除了大名鼎鼎的道安和尚还有一位尼姑也是史上留名。

她就是安令首。

安令首比丘尼原俗姓徐东晋时期后赵历史人物东莞（今山东沂水东北）人其父徐忡曾任后赵外兵郎。

自幼聪敏好学性情虚和冲澹成年后拒绝婚嫁。

安令首自幼以佛法自娱成年后坚决拒绝婚配。

因为她不愿结婚她父亲经常和她谈话劝她提醒她这样颇不寻常她回答说自己就是不想人云亦云走寻常路也不在乎旁人毁誉。

她父亲用女子要三从四德教育她她说：“何必三从然后为礼？” （三从古时指的就是顺从父亲、丈夫、儿子） 她父亲问她：“汝欲独善一身何能兼济父母？” 她又说：“立身行道方欲度脱一切何况二亲耶？” 父亲辩驳不过只好听任之。

后来其父徐忡在朝廷得闻有神僧佛图澄并且经高僧佛图澄的点化得知自己的女儿“前身为沙门中人”遂允许女儿剃度出家随大和尚佛图澄及净检比丘尼受戒。

自释迦牟尼佛创建佛教以来千百年来就有皆规制度：剃度的出家人男众和女众是不可以住在一块的出家的女弟子叫比丘尼男弟子叫比丘不仅要分开住就是一个寺庙也是不行的。

戒律依据上佛教经典明确规定男女分居。

《佛说四辈经》《大爱道比丘尼经》《沙弥尼戒经》等均强调“比丘、比丘尼不得相与并居同止”否则“不清净、为欲所缠不免罪根”更严重者触犯“波罗夷”罪（佛教最重罪直接逐出僧团）。

比丘尼戒律更严增“摩触”“八事成重”等条款。

曾有寺院因混住致僧团混乱需监院整顿可见戒律对修行环境的重视。

东晋时期佛教传入中国后逐渐形成“僧寺”与“尼寺”的区分。

安令首比丘尼跟随的师傅乃是净检比丘尼她是西晋末年彭城人俗姓仲名令仪居洛阳父曾为武威太守时沙门僧法始在洛阳城西门说法。

净检闻后大悟几经波折终受智山法师剃发受十戒成为沙弥尼为中国第一位受戒的比丘尼。

受戒后到洛阳竹林寺修行传播佛教文化成为当时僧林中较有影响的人物。

东晋永和年间始建的徐州竹林寺初名青园寺净检法师应邀驻锡青园寺后来到了晋穆帝在位的时候敕令改青园寺为竹林寺成为名闻天下的中国第一比丘尼道场。

该寺院明确规定女性出家人可在此修行而男性僧人则被引导至其他寺院形成了男女分开的宗教空间。

净检比丘尼年老何时圆寂史书中没有明确说明。

佛教传入我国始自东汉明帝永平十一年（公元67年）。

当时寺院地主经济的产生与佛教传入我国有关却并非同步。

东汉一代因为儒家思想的根深蒂固和道教的兴起刚刚传入我国的佛教并没有市场。

曹魏以前我国寺庙的僧人主要是来自西域的沙门汉人出家为僧依止寺院者极少。

“往汉明感梦初传其道唯听西域人得立寺都邑以奉其神其汉人皆不得出家。

魏承汉制亦修前轨。

”（注：《高僧传·佛图澄传》）早期僧人的这种身份构成使寺院经济收入主要依靠布施。

寺院由布施而得到的财产在当时为寺院集体所有主要用于维持僧众的日常生活和佛事活动费用还没有形成一种独立的经济。

佛教寺院垦殖土地兼涉商利从而形成经济实体大约始于两晋。

西晋沙门竺法乘依竺法护为沙弥“护既道被关中且资财殷富。

时长安有甲族欲奉大法试护道德。

伪告急求钱二十万护未答。

乘年十三侍在师侧即语曰：‘和上意已相许焉’”（注：《高僧传·竺法乘传》）。

竺法护一次能出借钱二十万说明他的资财已相当可观。

这表明寺院已开始拥有自己的实体经济了。

当时寺院的经济活动除垦殖田圃外还从事商业、手工业和占卜、医病等活动各种经济活动的目的并非仅为解决僧侣生活必需和佛事活动的开支而且走上了以营利为目的、聚敛寺院资产的道路了。

话回正题比丘尼安令首一日正在打坐恍恍惚惚之间看见一个冤魂。

那冤魂是一名相貌极美极俊的男子肤白如玉宛如芝兰玉树一般的神仙人物。

这个美男子孤魂身形缥缈眼角处有泪目光氤氲如烟似露。

安令首比丘尼见状也不畏惧也没有驱赶而语气温和地问道：“如是何处鬼魂？姓甚名谁？是何事相托？还是有何冤情可一一与贫尼说来。

贫尼虽无神通不能助你但可令做法事超度尔乎。

” 眼前这个美男子鬼魂听了比丘尼安令首这番话徐徐说道：“小友姓鱼名梦龙乃是邺城人自小父亲早亡与母亲相依为命。

家贫无多余财仗着唱歌声美善舞凭着貌美在富贵人家的宴会歌舞以为生计。

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