民国宗师第二七一章 肉身菩萨

《金梵明经》载：“舍利者是戒定慧之所熏修甚难可得最上福田”。

舍利又分全身舍利和碎身舍利。

全身舍利即是指高僧示寂坐化之后其肉胎躯体经久不烂常保原形且面容栩栩如生者。

杨猛不知道这肉身舍利中蕴含得真正奥秘但在他的眼中看来比起后世那些身体百脉未易更谈不上一气贯通的高僧大德只是在圆寂之后以‘坐缸’配合药香干熏最后再涂以金粉造就的肉身菩萨眼前这四具活生生的肉胎遗蜕显然才是真正的肉身舍利。

色泽与肌肉的弹性是一方面但最重要的是这四具肉胎身上又有着各不相同的异象。

其中刘伯温遗蜕肉胎看起来异象最小头顶峨冠脸上长须完好身披一件绣着日月的月白色道袍眉心中央则高高隆起了一处看起来好似舍利子又像一颗肉眼。

彭和尚的遗蜕骨骼缩水的比例看起来比较更加明显可秒就妙在他那一对垂落至肩头的长长耳垂不单色泽白皙且看着便十分柔软而又充满弹性如果仔细端详的话那一对耳朵不单保持了生前的模样且已经有些玉化石的迹象。

至于‘蜀’的肉胎最让人觉得意外因为这个身上原本该长毛垂地的猿公除了一对银色长眉垂落至肩以外身上其他地方的胡须毛发竟然踪迹皆无。

最后一个就是‘空’的生母李英琼作为这四具肉胎中唯一一个女性她的面相仍宛如少女一般虽然头发好似纯银但面容却感觉气色红润有些缩小的身形看起来已经没有了女性的第二性征。

让人觉得最为惊异的是李英琼那捏着剑指手诀的双手便好似玉石雕琢得一般晶莹剔透不单丝毫萎缩的迹象都没有那细长过寸的指甲竟然还保持着红润丰满的光泽让人不免会在心里猜测她的肉身是否至今还能保持着若有若无的生机。

“这……难道就是佛门所谓的‘肉身菩萨’？看来无论是道家还是佛门不管是武道劲丹还是文道金丹到了还丹之上的境地以后果然都是殊途同归……” 作为如今的丹派之主可谓文成武功皆有建树的丹丘生自然明白眼前看到的这一切究竟具有着什么样的重大意义“这恐怕才是汉家武道道统在还丹之上的真正传承如此一来自然也就能够理解那个隐藏在暗处的‘戒’为什么会究其一生精力武功也要彻底地击垮乃至杀死‘空’……” 然而奇怪的是在丹丘生仔细地琢磨了一番这四具肉身舍利之后竟然并没有如其他文丹一脉的丹士那般直接选择参详刘伯温的遗蜕而是与杨露禅及陈长兴的那般先以武道‘观杀’之法将所有的精神都投放在了四大肉身舍利的异象之处也就是所谓开过天眼的精窍上面。

在道门的典籍之中‘精窍’原本单指男人的尿道口。

可在武门修行之中这个‘精窍’则指的体内气血充盈欲溢之地泛指穴位、气脉乃至身体的某个器官也是抱丹虚化之后练化虚丹气场使得意体合一最终演化为真实不虚的还丹的关窍。

你可以将它看做是炼神还虚、沟通天地气息入体的一个门户也可以将之视为以生生不息的纯粹丹劲反复冲刷凝练的某一身体部位、筋骨乃至内脏或器官使得抱丹坐胯之后形成的虚无气场一点点以气机变化与血脉升腾最终成为实实在在的还丹之契机乃至关键。

两者之所以会出现这么大的区别或分歧盖因在武门千年的传承之中也奉行着道家‘法不传六耳道不传非人’的传法宗旨将武道的上乘修行法门和长生久望之机乃至实战打法上的夺命关窍用道家或佛门的某些术语来加以掩盖甚至错误的引导所以这才有了后来‘真传一句话假传万卷书’的典故。

如此一来眼前这四具肉胎菩萨的意义自然不辨而明而在肉胎上的不同异象自然也就象征或者说是代表着四种不同精窍的凝练之法。

到底如何选择如何感悟那便又要看各人修行的法门不同乃至心中的喜好甚至修行中的机遇。

或许有人也想如果像小说中所说那般将全身骨骼血脉都凝练成这种坚逾金刚的还丹之体实力岂不是更强？但如果仔细一想便能从耗费时日的长短估计到其中的难度有多高。

所以当众多丹派迭宿看到了这四具肉胎后本能地便按照丹派中的典籍记载感受其中更契合自己的精窍开通之法。

文丹一脉几人几乎不约而同地来到第一处石窟前面将所有的精神都沉浸在刘伯温的眉心之处而像丹丘生、陈长兴与杨露禅则将目光分别投入在彭和尚、‘蜀’及李英琼的身上看其样子显然更想参悟其中的道理找出最适合自己的贯通精窍的法门。

至于杨猛却是彻底地收敛了气机与精神之后只是以肉眼反复而又极其仔细地观察这四具肉身菩萨等到杨少侯与王中泉在杨露禅的提点下纷纷进入了一种忘我的状态之后这才犹豫了一会将目光没心没肺地投向了端坐在石壁前面的‘空’…… 这章没有结束请点击下一页继续阅读！。

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