杂论对话第183章 人如草木随地而生叶

时维仲秋予行山阴道中见古驿亭下有老圃艺菊霜茎纷披紫艳映阶。

圃者发白如银手持剪枝若治璞玉。

予驻杖问曰：“观翁艺菊枝无妄生叶各有向敢问‘人如草木随地而生叶’其理何居？”老者投剪而笑指阶下野艾曰：“客视此草生墙阴则茎曲生石缝则根固非草木有心择地乃地异而形殊。

人亦犹是非谓随俗靡然实乃‘地’变而‘叶’应此中自有天道。

” 第一折 辨草木人之象明随化适性之理 予曰：“《诗经》言‘草木有本心’人则有智虑何得以草木为喻？若谓人当如草芥随风吹转恐失圣贤立人极之意。

” 老者拾菊瓣置掌心曰：“子误矣！草木非无心乃‘心’在天机；人非无智患在智碍天性。

《道德经》云‘人法地地法天’地何所为？载草木而任其生不令松为柏不使菊作梅。

人若能如草木随所遇之地显本然之性便是法地之道。

譬如瓦盆植松其根盘曲其叶苍翠非松屈于盆乃盆限其形而松全其气——此非‘随地生叶’而叶自合地宜耶？” 老者引予至石崖下见蕨草从岩缝出叶作羽状背敷白霜。

“此蕨生绝壁土仅寸许然春发如羽秋槁如铁其叶非求奇乃石瘠而叶厚风劲而脉坚。

今人处穷通动辄谓‘时不我与’不知穷通皆‘地’也：穷如石缝通如肥壤叶之疏密非关地爱憎乃草木自调生机。

西方亚里士多德言‘植物依水土而赋形’与《淮南子》‘土地各以其类生’皆此理也。

” 复指驿亭檐下蔓草曰：“此草缘柱而上初如丝缕及缠檐角叶遂开张如盖。

使柱移庭中蔓必四散；使植旷野茎必匍匐。

非蔓草善变乃‘地’有向背叶随之倾侧。

人之处世如蔓附物遇刚则柔遇柔则刚非为诡随实乃‘地’动而‘叶’应犹之水遇方器则方遇圆器则圆水岂有定形哉？《庄子》‘与物俱化’即此‘生叶’之谓。

” 第二折 征圣贤典籍之训通东西哲思之微 予拱手曰：“翁言妙矣然愿闻六经何以喻人如草木？西哲亦有类论否？” 老者抚膝曰：“《周易·乾卦》‘见龙在田’龙犹人也田犹地也龙在田则‘利见大人’犹草在野则‘利遂其生’。

《礼记·月令》‘草木萌动天地和同’人若与天地和同亦当如草木萌动随阳气而发非待外求。

昔孔子言‘岁寒然后知松柏之后凋’松柏非抗寒乃性合寒地如菊性合秋莲性合暑人之处世当知‘地’异而‘性’不移此非‘随地’而‘失己’也。

” “陶靖节种豆南山言‘草盛豆苗稀’草豆非相竞乃各占地气豆苗稀处草得阳而茂豆得阴而瘦——此犹人之遇顺逆顺境如草得肥逆境如豆遇瘠然豆终成豆草终成草性岂因‘地’改耶？西方海德格尔言‘人诗意地栖居在大地上’栖居者如草木栖于地非征服土地乃顺其脉络而生叶向阳光根扎泉脉此即‘诗意’。

” 老者摘菊插予鬓间曰：“客戴此花觉其香否？此菊生东篱则香盈袖生北牖则香内敛非香有增减乃地气收散不同。

人之情性如花香在地遇宽和之地则舒张遇严凝之地则沉潜然舒张非放逸沉潜非枯槁犹菊之在东篱北牖花芯皆抱朝阳。

《金刚经》‘应无所住而生其心’无所住者随地而安；生其心者生此如草木之真心非逐境之心也。

” 第三折 喻三境随化之阶明万类归根之要 予蹙眉曰：“人若草木恐落被动譬如蓬草随风终无定止何异浮萍？愿闻‘随地’而‘不溺’之方。

” **老者击节称善指亭外三草木曰：“此三物可喻三境： 其一曰‘瓦松生垢’：古屋瓦缝生松土仅数粒雨来则青晴久则枯然数十年不死其叶虽薄中含玉露。

此如人生困厄地狭如瓦缝然能敛气守神叶不妄生根不妄伸看似孱弱实乃‘地’逼而‘性’全。

昔颜子居陋巷箪食瓢饮犹瓦松之含露此‘随地’而‘固其本’者。

其二曰‘古柏生岩’：太行有柏生绝壁间根劈石为路叶抗风成旗皮若龟甲纹如古篆。

其生非择岩乃岩生其形风塑其骨霜炼其神。

人处逆境如岩当如柏之‘生叶’：风狂则叶作铜鳞霜重则叶凝翠玉非与天地抗乃顺其势而强其质。

西方尼采言‘杀不死我的使我更强大’正合柏生岩之意。

其三曰‘芝草生鼎’：方士炼丹鼎中忽生紫芝非鼎能生芝乃铅汞交结火气熏蒸恰合芝生之‘地’。

人遇顺境如鼎当如芝之‘生叶’：不恃鼎暖而妄长乃循火候而吐华看似逢时实乃‘地’合而‘机’至。

《中庸》‘致中和天地位焉万物育焉’育者如芝生鼎非外力促成乃内合其‘地’。

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